夜月方州瞰金城<二>

宗教的金城
   都說天下名山僧占盡，但最先在金城山“舍筏登岸”的卻是道教。東晉時期，著名道教學者、煉丹家、醫藥學家葛洪曾于晚年不遠千里流寓儀隴，在金城山南麓陡崖下一方自然生就的石洞中隱居修行。其洞之名，即以其著作名《抱樸子》號之，曰抱樸洞。洞前崖外百余米處，曾筑有一茅庵，若芙蓉出水，似木秀于林，信手而拈之，天然無雕飾。彰顯著葛洪鐘愛學問、清靜無為，且不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心的恬淡心境。相傳他在儀隴的時間并不長，且開融合儒、道兩家哲學思想體系之先河，將神仙道教理論與儒家綱常名教相聯系，論述神仙方藥、養生延年、禳邪卻禍之事，總結晉代前守一、行氣、導引等神仙方術，論述人間得失，世事臧否，闡明其社會政治觀點，并對道教的發展產生了深遠的影響的代表作《抱樸子》，也是在其隱居地羅浮山最后收官的，但我想這部煌煌巨著里一定有金城山的影子與儀隴水土的情結。
抱樸子走了，但他給金城山題寫的五言絕句卻穿透時興，至今仍在：
“酒盡君莫沽，壺傾我當發。
城市多囂塵，還山弄明月。”
   抱樸子飄飄何所似，天地一沙鷗飄逸，還給金城留下了儀隴古八景之一的“抱樸遺蹤”。“古洞千年在，金丹不可尋。天留還樸字，人悟學仙心。”任人千古憑吊。歷代不少文人雅士曾在此流連忘返，清末儀隴地方官陸曾有詩云：
“東晉名賢此地仙，結廬高隱在山巔。
臺嘰曾解丹砂味，井灶空余綠草芊。
煉就神樓人已去，養成胎息榻已穿。
瑯琊賣藥傳千載，惆悵斯民未有緣。”
   而另一地方官彭鶴齡筆下的“金堆仙跡風流似，勾漏功名雪爪存。大寅雞犬分明在，世上遙看古洞尊。”更是將對“抱樸遺蹤”的尊崇表達到了一種極致。
   抱樸子走后約又兩個世紀，佛教來了。在中國大地上“南朝四百八十寺，多少樓臺風雨中”佛教盛景已有一百多年的北周武帝年間，“天上天下，唯我獨尊，自觀自在，守本真心”的佛教相中了金城山，在金城山西麓建起了一座禪院。因地處西邊，俗稱西寺。相傳昔日西寺古木參天，有奇花異草，潺潺泉水，濃蔭掩映，鳥語花香。寺后佛龍洞側絕壁處為摩崖造像群，雕鑿數座佛龕，寺前山門旁的丈圓巨石上，亦雕刻數座佛龕。廟堂巍巍，圣院峨峨，建筑十分雄偉，院內有高塔一座，取名金塔；寺內有一臥佛殿，佛像長丈許，用銅鑄成，重三千余斤。臥佛側身閉目，一手撐頭，雙腳直伸， 神態安然。 臥佛兩側鑄有十二尊銅像，稱為“十二圓覺像”。這是密教崇奉的著名菩薩群體。是文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、凈諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等十二位菩薩向佛祖請問修行法門時、佛說大乘圓覺清凈境界修行法的情景寫真。金城高聳，佛法西來，香火蔽日，伽藍沖天，成為當時川東北佛教圣地。
   唐武德、貞觀年間，西寺再修大雄寶殿，正殿屋脊梁書有開國功臣尉遲敬德的監修題記。今天的史料已無從考證這位大唐名將為什么要對西寺寶殿親自監修，他戎馬倥傯的身影是否親臨過儀隴，但他與秦叔寶一道作為門神的形象卻為世代儀隴子民所熟稔與景仰。
   大雄寶殿完工后，兩側又新建了鐘鼓二樓，西寺從此有了暮鼓晨鐘。唐肅宗上元年間，又于寺之東側增建供奉二十五尊圓通菩薩的圓通閣，恰逢書法家顏真卿因言事忤君，惹得龍顏大怒，被貶官蓬州為長史，在游歷儀隴時，他親書了“圓通閣”匾額以贈廟閣。至此，寺廟開始走向了它的鼎盛時期，規模宏偉，殿閣層疊，前殿、正殿及左右配殿星落棋布，相互拱衛，相得益彰。
   北宋大中祥符年間，真宗趙恒賜西寺名為“崇福禪院”。明神宗萬歷15年，崇福禪院新鑄大銅鐘一口，重約千斤，鐘腹嵌銀八錠，世稱“八銀神鐘”；又鑄銅佛一尊，頭綰螺髻，兩耳平肩，慈眉善目，笑容可掬。左手置胸前，右手下垂作指地狀，袈裟斜裹，袒右肩，丈六金身，赤足佇立于仰覆蓮座上，左臂鐫“永鎮崇福”四字，皆為當時佛教界藝術珍品。
   元至元13年，崇福禪院重修大雄寶殿，這座重檐歇山式梁柱形建筑，通高十三米，面闊二十米，進深十二米，大殿兩側，重建有六邊型的鐘樓和鼓樓，“八銀神鐘”就掛在鐘樓里。龍神殿、火神殿、雷神殿、文昌殿、瘟神殿、送子觀音殿等配殿分列大殿左右，每殿皆供有一尊主體神像，既氣勢恢宏，又肅穆端莊，共同組成了一個龐大的川東北佛教王國。
   明萬歷年間，儀隴知縣廖敦在金城山東側崖畔修建觀音閣。閣內畫有圣像觀音、送子觀音、千手觀音、施藥觀音、龍頭觀音、臥蓮觀音、水月觀音、眾寶觀音等眾多不同主題的觀音壁畫，人物栩栩如生，蓮臺如花盛開，柳枝凈瓶在手，普渡蕓蕓眾生。清嘉慶初年，觀音閣不幸被紅蓮教燒毀，觀音圣像也面目全非。時任儀隴知縣陸成本著手了重建工作，在他撰寫的《重修觀音閣碑記》中，我們可以看到這樣的文字：“嘉慶戊辰夏，予承乏茲土，凡文武廟及諸署之傾圯者，悉振新之……竊思大士素著靈應，而莊嚴寶像為風雨所剝蝕焉……乃累石三級，豎閣三層……廊腰回抱，檐牙高啄，夫非儀之壯觀哉！”
   重修觀音閣后，儀隴名士伍生輝擷錄晚唐詩人許渾《咸陽城東樓》詩中的兩句作為觀音廟楹聯：
“溪云初起日沉閣，
山雨欲來風滿樓。”
佛佑眾生久，禪院越千年，但最動人的傳說卻竟是一件袈裟。
   明崇禎年間，大明雖已呈日薄西山之勢，但朱由檢并沒有停止在全國選妃。金城山下一位田姓美女被選入北京，成為崇禎之寵妃。這本與禪院無關，但傳奇的是，每日當崇福禪院的僧侶們于暮鼓晨鐘之際頌經禮佛之時，遠在紫禁城深宮之中的田貴妃的心房都要為之跳動幾次，雖關山萬里，日日如是，風雨無阻。田妃感其故鄉神靈呼喚，許愿要親手刺繡一件千佛袈裟敬獻給西寺神靈。在家鄉坐繡樓時，田妃就是女紅高手，一件蜀繡袈裟自然難不倒她。她用紅緞裁成田字格的僧袍，用五色絲線繡出了一千個均約九厘米高的小坐佛，并用自己頭上的青絲刺繡佛像的眼珠，將一個紅塵女兒對佛的膜拜傳遞到了極致。袈裟繡成之后，崇禎欽命官員專程送達崇福禪院。
   “黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。”崇福禪院有此鎮寺之寶，名氣陡然大增，不但香客日眾，遠遠近近的大小僧人莫不以一睹此袈裟為快，日思之，夜夢之，心向往之。這種空前朝圣的局面，反到使崇福禪院生出了諸多不安全的感覺來，于是自清以降，袈裟被歷代住持小心收藏，密不示人。
   民國20年，四川軍閥田頌堯駐防閬中、南部、儀隴一帶，偶聞崇福禪院有貴妃繡的千佛袈裟，價值連城，便四處游說袈裟本姓田，應認祖歸宗，意欲據為已有。當時住持本秋法師為護守寶貝，不得不帶著袈裟東躲西藏。意欲奪寶而不得，使后來成為國民黨陸軍上將的田頌堯不禁惱羞成怒，一面四處追捕本秋法師，一面放出話來說，如果崇福禪院不交出袈裟，將焚毀寺廟，屠殺僧眾，沒收廟產。如果交出來，則可保全僧眾與廟產，免交廟產糧稅，并許諾維修廟宇，重塑金身。本秋法師無奈，不得不矮檐低頭，將袈裟拱手送給了田頌堯。
   田頌堯當然不會稀罕一件袈裟，他看重的是袈裟本身的含金量，得手后自然不會沐浴焚香，頂禮膜拜，只不過是在成都去換取了一筆錢財而已。
   二十世紀三十年代，千佛袈裟曾一度現身成都少城公園 的文物展覽，后來輾轉流入成都名剎文殊院，并成為該院“空林八觀”之一的“田衣絢彩”，至今猶在。
歷史的隧道太長，總是會走失太多的東西，從北周一路走來的崇福禪院也不例外，經歷千年的滄海桑田，它滿身瘡痍，并最終在上個世紀的“文革”時期蹤跡全無。我們今天能見到的崇福禪院、圓通閣與供奉觀音的觀音閣，不過是上個世紀末儀隴對當年寺院的重建而已，盛景已不再，但抱樸子的道與西來的佛之精髓卻與山融在了一起，成為一種不可分割的念想與精神。

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